لقد آثرت الاستدلال بحالة بغداد إبان الدولة العباسية، وتوسُّع الحياة الثقافية والعلمية فيها، وحرص الناس على حضور حلقات العلم والتدارس في شتَّى العلوم

الدولة العباسية | بغداد والحالة الثقافية للمجتمع العربي المعاصر

(بقلم / زيتون)

بغداد - الدولة العباسية

حالة ثقافية

لم يكن أظهر ولا أدل على قيمة الثقافة في مجتمع ما من انخراط هذا المجتمع، أو قُل عدد لا بأس به من الأفراد من كل الفئات والطبقات، في حالة ثقافية تسمو فيها الأدمغة وترتفع فوق أي فوارق.

ذلك الانصهار لم يكن من الصعب ملاحظته؛ بل إن بالتاريخ شواهد بارزة  ترتقي بك للقطع بأن هذه الحالة الثقافية في المجتمع كانت هي الأصل فى حياة الناس، وما عداها فهو فرع يستكين خارج الاصل: تجارة كانت أو سياسة.. حتى [لقد بدا أن الناس جميعا، من الخليفة إلى أقل أفراد العامة شأنا غدوا فجأة طُلَّابا للعلم؛ أو على الأقل أنصارا للأدب ¹]

اقرأ أيضاً: العاشقان.. تاريخ لعبة السلطة والجماهير | (حكايات من دفتر الوطن)

الغزو الفكري في بغداد إبان الدولة العباسية

ولقد آثرت الاستدلال بحالة بغداد إبان الدولة العباسية، وتوسُّع الحياة الثقافية والعلمية فيها، وحرص الناس على حضور حلقات العلم والتدارس في شتَّى العلوم؛ فقد كان هو الطابع الغالب على يوم الأفراد فيها.. ذلك أن بغداد أثناء الدولة العباسية لم يهدأ ضجيج الصراعات السياسية فيها، ولا حتى تجرعت برد الشراب من لهيب الثورات.. بل وأزيدُك من الشعر بيتا؛ ففي خضم تلك الصراعات الداخلية التي تنوَّعت أطرافُها ما بين عباسية  وعلوية وبقايا أموية، فقد كانت بغداد الدولة العباسية أيضا تحت وطأة ما يُشبه الغزو الفكرى والسياسي وسيطرة الفرس الخراسانيين، وقد كانوا أهل قوة ونفوذ لِما قدَّموه فى الثورة السرية ضد الأمويين [فقد نقل الفرس عاداتهم وتقاليدهم وثقافتهم، حتى تسرَّبت إلى جسم المركز الخلافى عادات الأُمم الأخرى، وكانت مِعْدَة بغداد جبارة، فهضمت ذلك التركيب العجيب ²] انضم الأتراك لاحقا في فترة ما إلى دائرة هذا الصراع مع الفُرْس والعَرَب.

أضِف إلى ذلك الصدمة التي قد تسببها حركة الترجمة التي فتحت الباب على مصراعيه  لنقل العلوم والمعارف بكل أطيافها، تلك الصدمة التي لم تُتْرَك جانبا إلا وأثرت فيه؛ من علوم الفلك والحساب وحتى علوم العقيدة وظهور الفِرَق الكلامية المتأثرة بالفلسفات اليونانية والهندية والفارسية المترجمة، ولا يظن أحد أن نِطاق هذا الأمر كان على مستوى نُخبوى أو في طبقة ما بعينها؛ ولكن [كانت الترجمات الفارسية والهندية واليونانية رافدة فكرية تصب في مَعِين الحقل الإسلامي الذي كان مُتَطلعا إلى المعرفة، توَّاقا إليها.. ومن ثَمَّ لم يلبث الحقل الاسلامي إلا قليلا حتى أضيف إلى معلومات هذه الأمم وارتقى بعلومها في أتم صورة وأدقها لكافة طبقات الشعب بكل فئاته وأنواعه؛ سواء فى الكتاتيب والمساجد والمكتبات والدكاكين التابعة للورَّاقين³]

المثير فى الأمر؛ أن هذا الاهتمام لم يكن كنتيجة لتوجيهات سياسية أو سُلطوية فحسب، أو نابع كردة فعل على تدرج الأمر من قمة هرم الحُكم إلى القاعدة الشعبية.

اقرأ أيضاً: إحسان عبد القدوس | ما بين الوقاحة وعفة القلم

ساحات الأدب في بغداد العباسية

مجتمع بغداد

لا؛ لم يكن الأمر كذلك فحسب، فشوارع بغداد أثناء الدولة العباسية كانت تدوى بطنين أصوات النقاشات والمناظرات والدروس؛ بل كانت للأسباب التي أدت إلى قيام ثورة العباسيين دور فى خلق حالة مجتمعية أشبه بصراع وتدافع نحو حلقات العلم والأدب [فلم يقتصر الأمر على تشجيع الخلفاء فحسب، فقد كان الاهتمام عاما وشاملا بين فئات الناس في بغداد والبصرة والكوفة وسائر الأرجاء؛  والسبب هو اتساع الحياة العقلية والتي كانت نتيجتها الأولى ثورة سياسية أقامت دولة بني العباس⁴]

في ظل كل هذه الظروف لم ينزوِ الناس عن العلم ولم تتقهقر عزائمهم عن الانخراط في نهضة ثقافية صارت مضرب للأمثال في كل التاريخ؛ حتى أن المتنبي وهو مَن هو [ما كان يستيطع - فى بغداد تلك - أن يهرب من الثقافة، فهي تلقاء وجهه أيان ذهب 5]

فقد [كانت المساجد أشبه بالجامعات الحُرَّة؛ فالطُلَّاب يختلفون إلى من يشاؤون الاستماع إليه بدون أي شرط؛ فمنهم مَن يأخُذ الفِقه أو الحديث أو النحو أو الشِعر 6]

أين نحن الآن؟!

تُرى ما الذى يمنعنا من تكرار هذه الحالة على الرغم من تشابُه الظروف الاجتماعية والسياسية بشكل أو بآخر؟!

لقد كانت الصالونات الثقافية من شواهد النهضة الثقافية والأدبية فى مصر حتى وقت قريب، فما الذى أدَّى بِنا إلى هذه الحال من قطيعة وعداء مجتمعى لأي رواج ثقافى – حقيقي - واستعاضوا عنه بقشور هي أقرب إلى حالة المهرجانات الشعبية منها إلى الانتشار الثقافى؟

وإن وقفنا على الأسباب؛ فكيف السبيل إلى الخروج من هذا التيه؟!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[١] نيكلسون، تاريخ العرب

[٢]د/على شلق، ابن الرومي وعصره

[٣] [٤] د/سيد آرمن، الحالة الثقافية في العصر العباسي الأول (دراسة)

[٥] عارف حجاوي، تجدد الشعر

[٦] د/شوقي ضيف، العصر العباسي الثاني